#اندیشه_اسلامی
#یاد_خدا حربه‌ای است در دست ما علیه شیطان‌ها،
یاد خدا ریسمانی است در اختیار ما، برای نجات از ورطه‌ای که دشمنانِ هوشیار ما، در برابر ما به وجود آورده‌اند.
یاد خدا خیلی چیز قیمتی و ارزشمندی است.
#حضرت_جان ❤️•~°#اندیشه_اسلامی
╭─═ঊঈ??ঊঈ═─╮
?https://eitaa.com/fatemehzahra313yar
╰─═ঊঈ??ঊঈ═─╯
امام صادق (علیه السلام)می فرمایند:
هرگاه مردی با زنی، به خاطر زیبایی و دارایی اش ازدواج کند،به همان زیبایی و دارایی واگذار می شو و هرگاه به خاطر دینش با او ازدواج کند،خداوند زیبایی و دارایی را نیز نصیبش می کند.
╭─═ঊঈ??ঊঈ═─╮
?https://eitaa.com/fatemehzahra313yar
╰─═ঊঈ??ঊঈ═─╯
امام جعفر صادق (ع) فرمودند: حقیقت و مخ امر و اعلای آن و کلید آن و باب اشیا ء در باب خداوند ، ازاعت امام است بعد از معرفت او . آگاه باش که اگر مردی به شب ها به عبادت ایستد و روزها روزه گیرد و تمام مالش را صدقه دهد و تمام روزگار را حج کند ، و نشناسد ولایت ولی خدا را تا موالات او کند و تمام اعمالش به راهنمایی او باشد ، نیست برای او بر خدای تعالی حقی و ثوای ، و نمی باشد از اهل ایمان .
و اخبار در این باب و به این مضامین بسیار است . و از مجموع اخبار استفاده شود که ولایت شرط قبول اعمال ، بلکه شرط قبول ایمان بخدا و نبوت رسول مکرم (ص) است . و اما شرط صحت بودن ان برای اعمال ، چنانچه بعضی از علما فرمودند ، معلوم نیست . بلکه ظاهر آن است که شرط نیست. چنانچه از روایات کثیره معلوم شود. مثل روایتی که در باب عدم وجوب قضای ـپ« مستبصر» اعمال خود را مذکور است که غیر ذکات - که به واسطه ی آنکه بغیر اهلش در زمان ذلالتش داده است - سایر اعمال را قضا نکند و خداوند به او اجر دهد . و در روایت دیگر است که « اعمال دیگر از قبیل صلاه صوم و حج و صدقه به شما ملحق شود و دنبال شما بیاید ، ولی ذکات را چگونه به غیر اهلش دادی باید باز به محل خود بدهی » و در بعض روایات روایات است که اعمال را روز پنجشنبه به رسول خدا (ص) عرضه می دارند و در روز عرفه حق تعالی به آنها توجه فرمایند و همه را هبا ء منثورا قرار می دهد . سوال می کند عمل چه اشخاصی را چنین می کند {می فرماید} اعمال مبغض ما و مبغض شیعیان ما . و این دلالت بر صحت و عدم قبول دارد . چنانچه واضح است .
(چهل حدیث، امام خیمینی( ره) ، حدیث33 ،ص 577-578)
مراد از حکومت ولایی چیست ؟
عناوینی مانند حکومت اسلامی و حکومت ولایی ، در میان ما دارای معنایی روشن است ، زیرا ما مسلمان هستیم و حکومت را در مرحله نخست از آن خدا می دانیم باید بررسی کنیم خدا چه کسی را بر ما حاکم کرده است .
بدیهی است خداوند بر اساس حکمتش از ابتدای آفرینش انسان ، در هر زمان شایسته ترین انسانها را بعنوان پیامبر برگزیره است و برنامه های دینی از جمله حکومت را متناسب با نیاز های بشر به او وحی کرده است پیامبران به عنوان رهبران الهی نیز تلاش خود را در این راه بکار گرفته اند ، تا به تعالیم الهی مردم را هدایت کرده ، آنها را به وظایف فردی و اجتماعی خود در زمینه های عبادی ، اخلاقی و سیاسی آشنا کنند تا اینکه مردم با عمل به وظایف خود و قبول بندگی ، به سعادت و کمال برسند . این امر جز در جامعه توحیدی میسر نیست.
بدون تردید فلسفه ی بعثت انبیاجز پیاده کردن اراده تشریعی خداوند- درباره ی رفتار انسانها در نظام دینی- نیست. تاریخ صدر اسلامی و عملکرد پیامبر بزرگوار گواه بر این مطلب است که حکومت از آن خدا وندد است و انتخاب حاکم و ولی مسلمین از سوی او صورت می گیرد . خداوند پیامبر ، امام و رهبران الهی را نصب می کند و مردم با تشخیص آنها موظفند رهبری آنها را پذیرا باشند.
حکومت ، حق الهی :
در چنین حکومتی ولایت و حکومت از آن خداست اعتقاد به چنین حکومتی بر خاسته از جهانبینی توحیدی است ، طبق جهانبینی اسلامی تمام جهان و سراسر هستی ملک طلق خداست و تصرف در آن بدون اذن او روا نیست. انسان بدون اجازه خدا حتی حق تصرف در خویشتن را ندارد ، تا چه رسد به تصرف در دیگران . با چنین اعتقادی ، تنها کسانی حق حکومت دارند که از سوی خداوند منسوب باشند .
این افراد انبای الهی و ائمه علیه السلام هستند که مستقیما با اذن خدا بر مردم ولایت دارند و در زمان غیبت ، نائبان امام زمان علیه السلام با شرایط خاص و بطور غیر مستقیم از سوی خداوند برای ولایت برگزیده می شوند. مردم وظیفه دارند که آنها را بشناسند( کشف کنند ) و برای اجرای اسلام از آنها پیروی کنند ، بنابراین ، در نظام سیاسی اسلام حکومت از آن خدا و منسوبین مستقیم و غیر مستقیم اوست و از آن به حکومت ولایی تعبیر می شود.
( پرسش ها و پاسخ ها ، ایت الله محمد تقی مصباح یزدی،جلد1-4)
جهت گیری:
اولین ویژگی نظام امامت جهت گیری آن در مسیر ولایت الهی ، امامت پیامبر خدا و مرتبه ای از ربوبیت حضرت حق است. چنانچه آیه شریفه قرآن همچون (اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولی الامرمنکم) و (من یطع الرسول فقد اطا ع الله) و (انما ولیکم الله و الرسوله و الذین امنوا الذین یقیمون الصلوه یوتون لزکوه و هم راکعون) به آن دلالت دارد.
مشروعیت: مشروعیت نظام سیاسی امامت ریشه در تعیین و نصب الهی دارد بنا بر این امام از ناحیه خداوند سبحان حق تصرف در همه ی شئون امور را دارد. اما از دیدگاه شیعه، جدایی از تحقق یا عدم تحقق حکومتش ، دارای مشروعیت است و عدم مقبولیت مردمی در مشروعیت او تاثیری ندارد.
تحقق عینی امامت:
هر چند تعیین امامت ، توسط خداوند انجام می گیرد و مشروعیت آن نیز به نصب الهی بر می گردد . اما فعلیت یافتن ولایت یعنی اعمال سرپرستی ، اداره امور جامعه و هدایت آن به سوی اهداف تعیین شده ، بدون پذیرش و مشارکت ما مومین یا مردم امکان پذیر نیست. چنانچه غیر از یک یا دو مورد بقیه ائمه ی معصومین علیه السلام به دلیل عدم قبول و تمکین مردمف نتوانستن امامت اجتماعی خود را اعمال نمایند.
بنابر این امامت هنگامی عینیت اجتماعی می ابد که مردم با قبول و پذیرش خود ، دست امام علیه السلام را برای اداره جامعه فشرده و خود صورت تحققی نظام امامت را با جان و دل بپذیرند.
ویژگی دیگر نظام امامت ، تناسب آن با مراتب تولی و پذیرش اجتماعی است . یعنی ظرفیت تولی و. پذیرش مردم هر اندازه باشد متناسببا همان ظرفیت ، ولایت و امامت نیز بر آنها معین می شود البته این موضوع اختصاص به نظام امامت ندارد. بلکه از سنت های الهی است و در هر جامعه و نظامی جاری می شود همانطور که قرآن کریم عامل اصلی در سرنوشت مردمان را خود ایشان معرفی می کند : ( ان الله لا یغیر ما بقوم حتی یغیرا ما به انفسهم ) و پیامبر اسلام (ص) می فرماید ( کما تکونونیولی علیکم) یعنی هر طور که شما باشید ولایت و سرپرستی شما همانگونه قم خواهد خورد . خداوند تبارک و تعالی فرموده است : ( وقتی بندگان من آگاهانه مرا نا فرمانی کنند ، کسی که مرا نمی شناسد برا آنها مسلط خواهد شد ) . بنا بر این در نظام امامت ، دمردم ، در هر سطحی که خود را تعریف کنند امام نیز ایشان را در همان سطح از اراده اجتماعی رهبری می کند .
(نظام سیاسی اسلام ، نصرتی ، 78-79)